أرشفة حِراكاتنا محادثة مع حنين معيكي: أرشيف القوس للحراك الكويري الفلسطيني ترجمة: جوال حاتم

أعتقد أن تجزئة [مفهوم] الموافقة واعتماد المستويات في هذه الاستراتيجية فتح آفاقًا واسعة. الآن، يرغب الناس في الظهور في الفيديو، أليس كذلك؟ بالطبع، يطرح هذا الأمر العديد من [الشواغل] الأمنية: أين تُحفظ الفيديوهات؟ من لديه حق الوصول إليها؟ ماذا سيحدث لهذه المواد في خلال السنوات الخمس القادمة؟ نحن نتعاون مع منظمة فلسطينية متخصصة في أمن وسائل التواصل الاجتماعي لإجراء تدقيق للأرشيف ووضع استراتيجية مماثلة. بعد ذلك، سنوسّع نطاقها ليشمل القوس بشكل عام، لأننا لم نكن بارعين/ات في هذه الأمور حتى الآن. أخبرني شخص أن الرعاية تعني تزويد النشطاء والناشطات بالمعلومات، لذا أمضيت الأسابيع القليلة الماضية في كتابة كل شيء، وشرح كل ما يتعلق بتسجيل الفيديو هذا، وأهمية الموافقة [عليه]. أقدّم للجميع كل المعلومات المتوفّرة لدي، وأشاركهمن الأسئلة التي لا تزال مطروحة، وأمنحهمن الخيار، [لأن] مسألة الأمن ليست موضوعًا محسومًا في هذا الأرشيف. لك الحق في عدم منحنا حقك، لكننا ملتزمات وملتزمين بإيجاد حلّ لهذا الوضع. لذا، نحن نوظّف المساءلة ليس فقط في الإجراءات، بل أيضًا في الانخراط الفعلي. كنا نظن أن العمل على الذاكرة الجماعية سهل، لكنه صعب. يتطلب الأمر جمع ١٠ أشخاص في كل مرة، وهو عدد كبير. لذلك، نعمل الآن على تنويع أدواتنا. على سبيل المثال، اختارت لين درويش العمل على مجموعة فلسطينين وفلسطينيات كويريين/ات من أجل مقاطعة إسرائيل (PQBDS) وأجرت مقابلتين مع شخصين من [أعضاء الفريق] السبعة. في ما يتعلّق بمشروع مراقبة غسيل إسرائيل الوردي (Pinkwatching Isreal)، أجرينا مقابلة مع شخص واحد. نبحث في كيفية مساهمة المقابلات الشخصية في الأرشيف، ونستمع جميعًا إلى التسجيلات. نعرض الجدول الزمني ونسأل: هذا هو الجدول الزمني. أين ترغب/ين بالمشاركة؟ اختَر أو اختاري محطة واحدة أو اثنتين. [فيجيب/تجيب]: أريد التحدث إلى الباحث/ة، أريد كتابة مادة في الأرشيف، أريد المشاركة في كتابة المادة في الأرشيف… لذلك قدّمنا ​​خمسة خيارات مختلفة على الأقل للعمل الفردي والعمل الجماعي، العمل المجهول أو المعروف، حيث يمكن للناس الاختيار [من بينها].

ونكرر دائمًا، ما من عجلة. لن ينجو أحد من هذه الحرب. هذا الأرشيف لنا. لذا، إن لم يكن الأمر مناسبًا الآن، أو إن كان العمل غامرًا، فلا بأس. نحن ملتزمات وملتزمون بالتواصل معكمن مجددًا، ويمكنكمن التواصل معنا متى شئتمن. يتصل بي الناس أحيانًا وهم يعبرون/ن عن مشاعرهمن بحزن شديد. أقول لهمن دائمًا: عبّروا/عبّرن عن كل ما تشعرون أو تشعرن به. لا بأس أن تأخذوا مساحة، أو أن تحتاجوا إلى عام أو عامين. سنواصل كتابة القصة. فالأرشيف لا يعتمد على أي شخص محدّد. اعتمدت عملية ديناميكية أحاول من خلالها إشراك أكبر عدد ممكن من الأصوات، وعلينا أن نثق بالعملية. ليس لدينا رؤية نهائية أو [هدف نهائي]. هذا ما نحن عليه. يسألوني باستمرار: ما هي النتيجة؟ النتيجة ليست مهمة. قد يكون هذا الأرشيف هو النتيجة! لستُ بحاجة حتى إلى نشره أو مشاركته مع أي شخص. يجب أن يقتصر الأمر على هذه العملية فحسب. نتعامل مع الكثير من المفاهيم الخاطئة في حياتنا التنظيمية. نحتاج إلى النشر، نحتاج إلى نتائج، نحتاج إلى ميزانية، نحتاج إلى إنفاق الميزانية. قلت لنفسي: لستُ المديرة. لا أريد إنفاق أي شيء. أريد فقط الاستمتاع بالحديث مع أصدقائي وصديقاتي عن ماضينا بطريقة ما.

سالي: بصراحة، بينما أستمع إليكِ، أجد نفسي أفكر في القاسم المشترك بين العمل الكويري والعمل الأرشيفي، ألا وهو التصدي للمحو. يكادان ينبعان من نفس المكان. ما يدفعنا للتنظيم الكويري هو نفسه ما يدفعكِ للتوثيق والأرشفة. كأن نقول: هذا ما حدث، وهذه هي الطريقة التي نريد اعتمادها لسرد الأحداث. من خلال تطبيق جميع العدسات المتعلقة بالجُماعية والموافقة والنسوية، تصبح السياسة المحرك الأساسي للأرشفة والتنظيم. وهنا نجد قوة هائلة!

حنين، يسعدني معرفة أنكمن تقومون وتقمن [بهذا العمل]. ذكرت في محادثات سابقة نقطةً لا تزال عالقةً في ذهني، ألا وهي تطبيق منظور اليوم على أحداث الماضي. ماذا تقصدين بذلك في أثناء عملية الأرشفة؟ أتذكر أنك قلت ذلك في أثناء الحديث عن سدّ الثغرات، وأنه لديك فرصة للتأمل في أحداثٍ معينة، والآن في عملية الأرشفة، ويؤثر ذلك أيضًا في القصة.

حنين: أحاول تذكر السياق بالتحديد، لكن أعتقد أن رغبتنا الأولى كانت كتابة كل شيء ونشره بأسرع وقت ممكن. أعتقد أننا صُدمنا حين أدركنا أن الأرشفة لا تتم بهذه الطريقة. [الأرشفة] ليست مشروعًا لمنظمة غير حكومية. رافقت هذه الرغبة [شعورًا] ساذجًا بأننا نريد التحدث عن كل شيء. تعلّمت هذا من الأرشيف الكويري في جنوب إفريقيا (GALA)، ولا بأس بذلك. هناك القصة العامة والتسلسل الزمني، ومن خلالهما سنكتشف الثغرات. ستسألين نفسك: أين الأشخاص العابرات والعابرون جندريًا؟ كيف لا توجد صورة عن عشرين عامًا من الحفلات؟ [أو] لنتحدث عن الإعاقة والتغييب. لنتحدث عن أدوار العابرات والعابرين في مجالات محددة من الحركة. لكن نقطة الانطلاق ليست “علينا تغطية هذا وذاك”. قلت: يا للعجب، لدينا تاريخ غني لدرجة أننا لسنا بحاجة لتغطية كل شيء. علينا فقط أن نتعامل مع هذه الأمور باحترام، وأن نرى التوقيت المناسب والفرصة الملائمة لنقول: حسنًا، الآن سنوثق تجربة العبور في القوس، وستكون تجربة قاسية. في الوقت نفسه، [إذا] لم يكن هناك عابرون وعابرات قادرون/ات على توثيق هذه التجربة، فمن سيوثقها؟ هل ننتظر؟ هذه أمثلة عن الأسئلة! علينا أن نعتني بالثغرات. إن الثغرات جزء من الأرشيف وعلينا احترامها والحفاظ عليها للمستقبل. ليس علينا تغطية كل شيء الآن. الأمر أشبه بطرح السؤال: ما هي الحركة الكويرية قبل إسرائيل، أو ما شكل الحركة الكويرية في سياق ما بعد الاستعمار؟ لذا، أنا مهتمة بمعرفة المصطلح الإنجليزي المناسب لذلك. سأستعير مثالًا من عالم اللياقة البدنية! إذا كنت تمارسين تمرينًا على مستوى معين، فأنت تعرفين ما إذا كنت تدفعين في هذا الاتجاه أو ذاك. [كل حركة] تشكّل طريقة مختلفة لتمرين جسدك. هكذا أتخيّل العمل على الأرشيف. هناك الناس والمجتمع وهناك [الطبقة] السياسية وهناك [الطبقة] الاجتماعية وهناك التقاطع وهناك الخطاب وكيف يتبلور ذلك. 

لحسن الحظ، أجد الإلهام في خضم الفوضى. الناس يرون الفوضى، أما أنا فأرى بنيةً وهيكليةً وإمكاناتٍ واعدة. أرى مستقبل الأرشيف وأستطيع أن أمسكه. أستطيع رؤيته بوضوح. هذا هو موقفي من الأرشيف ومن الثغرات. لا أركض لملء هذه الثغرات، بل احترمها، وكأننا نعترف بالفشل في لحظات محددة. لذا أتساءل: إذا فشلنا في سياسات العبور ونشاطيته، فهل من واجبنا توثيق أسباب هذا الفشل؟ هل هذا حقنا؟ هناك تساؤلات كثيرة، مثلًا، من سيتولى الإجابة عنها؟ أو إذا أردنا سرد قصة تغييب العابرات والعابرين في القوس، فهل ينبغي أن يكون لنا دورٌ محددٌ في ذلك؟ ربما علينا أن نتحدث عن أسباب حدوث ذلك من جانبنا، من دون التطرق إلى مجتمع العابرات والعابرين جندريًا. قد تُثير جميع هذه التساؤلات السياسية جنون المرء، ولكنها في الوقت نفسه مُلهمة للغاية. بطريقة ما، تجعل هذه التساؤلات الأرشيف أكثر وضوحًا وتنظيمًا. نفكّر في الثغرات، والسياسة، والالتزام بالتواصل، وإعادة التواصل. وأدرك أن لديّ وجهة نظر مُحددة قد تضيع بين وجهات نظر الآخرين والأخريات. هذا هو الحزن، أليس كذلك؟ كنت أستمع البارحة إلى قصص الناس من الخط [الساخن]، وأقول: لا، لا، لا، هذا ليس “صحيحًا”. أنتمن على خطأ تمامًا. وكأني لا أثق بأن القصة [ستُروى]، وأن شخصًا آخر سيقول: أنا لا أتفق معك. أعتقد أن هذا [مقصود]. أنا أثق أيضًا بأن الناس يتعلمون/ن أشياء مختلفة، وأن هناك ثغرات. في أثناء الأرشفة، نجد ثغرات في التاريخ. إذا انضممت في عام ٢٠٢٠، وانضممتُ أنا في عام ٢٠٠١، فبالتأكيد لدينا تجارب مختلفة. ولكن، بطريقة ما، نحترم أيضًا تلك السنوات العشرين، فهي ليست مجرّد عملية توثيق تستمرّ عامين، بل هي عملية كاملة. 

سالي: بالتأكيد. حنين، أعلم أننا تخطينا قليلًا الوقت المخصص، ولكن لدينا سؤال أخير. في زمن الإبادة الثقافية وتدمير الكثير من التراث، كيف ترين علاقة الأرشيف الكويري بالأرشيف الفلسطيني؟

حنين: أعتقد أن الأمر بسيط للغاية بالنسبة إلينا. لطالما قلتُ في القوس، عندما أطلقنا حملة فلسطينيين وفلسطينيات كويريين/ات من أجل مقاطعة إسرائيل (PQBDS)، وحملة مكافحة الغسيل الوردي، إن لا أحد يلاحظ وجودنا، لذا فلنتحدث عن فلسطين. عندما سافرتُ حول العالم لجمع التمويل، كانت فكرتي أن استخدم القوس والحركة الكويرية للتحدث عن فلسطين. من المضحك حقًا كيف سمعنا فورًا تعليقات مثل: يا إلهي! قصة الخط الساخن هي قصة القوس. [كلا]، قصة القوس هي قصة فلسطين، لأني أعتقد أن هويتنا متأصلة في هذه البنية المناهضة للاستعمار. لقد تأثرنا بها. بدأت قصة تأسيسنا في خلال الانتفاضة الثانية. أجدادنا وإرثنا هم شعبنا الذي شارك في الانتفاضة الأولى، والذي تعلّم في خلالها التنظيم المجتمعي والمعونة المتبادلة وكل ذلك. ثم نرى، ونسمع قصص الخط، وكيف تفاعل [الناس] كمنظومة مع الأحداث السياسية في السنوات العشر الماضية، وماذا تعلموا منها وكيف غيروا البنية. أعتقد حقًا أن قصتنا هي القصة الفلسطينية، لأننا كنا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالعالم الخارجي وبهذا السياق الاستعماري وبمقاومته.

لذا نعتقد أن القصة الكويرية ستُقدّم منظورًا آخر لمشروع التحرّر وكيفية التعامل معه. فالأمر لا يقتصر على الجانب الكويري فقط. لقد أدهشني وضوح هذا الأمر لدى كل من ينضم إلى المشروع. أعتقد أن هذا هو إرث القوس. لقد ثبّتنا أن التنظيم الكويري جزء من النضال التحرّري. أعتقد أن الأمور ستتعقد، يا سالي، عندما نتحدث عن مجتمعنا. ستبرز التوتّرات أكثر من الروابط. فجزء من المسألة سياسي أيضًا، لأن نهجنا السياسي أربك الكثير في المجتمع الفلسطيني. سيقول البعض إننا عملاء للصهاينة، أو سيقول آخرون وأخريات: إنكمن تستخدمون [سياسات] المناهضة للاستعمار، لذا يمكنني أن أحبكمن، ولكني سأحبكمن بدونها أيضًا. هؤلاء هم الحقراء! لكن الأمر مُربك للغاية. لماذا تريدون وتردن القيام بذلك؟ الأمر أشبه بسؤال: لماذا تريدون ذلك؟ كونوا/كن مجرّد مجموعة كويرية. لقد أزعجت توجّهاتنا السياسية الجميع. أزعجت الصهاينة، وأزعجت المجتمع المدني في فلسطين، وكان ذلك مشكلة كبيرة. أعتقد أن الأمر سيكون معقدًا. ولكن أعتقد أيضًا أننا ملتزمون/ات بالتوضيح، فقد كانت لدينا مسؤولية، وكرهَنا الناس بسبب ذلك. عندما يقع حدث كبير، يصبح التثقيف والتحليل السياسي ضروريان. إذا طُعن شاب مثلي على يد أخيه، فسنقدم تحليلًا لا يُشير إلى رهاب المثلية أو العنف الأسري، بل يضع هذا النوع من الحوادث في سياق أوسع، ما أزعج العديد من الناس، لأنهم يقولون ببساطة: لقد طُعن، ونحن نحبه، وليذهب أهله إلى الجحيم. هذا ما كان يرغب فيه الناس، وكنا نقدم دائمًا أكثر من ذلك، وكان عدد الأشخاص الذين واللواتي انزعجوا/ن من هذا الأمر هائلًا.

أعتقد أني أحاول أن أقول إننا نتعلّم أيضًا كيف تتصرف المجتمعات المُستعمَرة حيال قضايا مسببة للخلاف. فهي متأثرة بالاستعمار، وحين نعتمد هذا النهج في مجتمعاتنا، ونقول إن ما ترونه في وسائل التواصل الاجتماعي، أي خطاب “اقتلوا هذه المجموعة أو اقتلوا تلك المجموعة”، هو تفكير ثنائي يخلقه القمع بين الشعوب المُستعمَرة. هذا تفكير ثنائي، أو انعدام الخيال. هكذا يتشكّل العنف ويُمارس، إنه استعماري للغاية، حتى لو كان من يمارسه ابن عمي. لذلك نمضي الكثير من الوقت هناك، نحاول أن نشرح لأنفسنا ولمجتمعنا ما يحدث حولنا. هل ستعتقلنا السلطة الفلسطينية؟ أجل، بالطبع، سنتصل [إذًا] بمنظمة حقوقية. سنأخذ كل هذه الخطوات. ولا بأس بذلك. ولكن ما الذي يحدث حقًا؟ ولماذا؟ وكيف نربط ذلك بمصر، وكيف نربطه بلبنان، وكيف نربطه بمناهضة الحقوق حول العالم؟ أخذنا على عاتقنا هذا الدور، ألا وهو تعقيد الحقائق باستمرار، وتقديم تحليل متعدّد الجوانب من دون القول: لا وجود لرهاب المثلية، وهذا هو السبب المباشر وراء طعن هذا الأخ لأخيه، ومن المرهق حقاً القيام بذلك، أليس كذلك؟

سالي: شكرًا جزيلًا، حنين. حقًا، جزيل الشكر لك.

حنين: العفو.

إزرينا: محادثة مؤثّرة.